炎帝神農(nóng)氏的人間佛教精神
臺(tái)灣佛光山常務(wù)副住持 慧傳法師
我們中國(guó)人有時(shí)被稱為漢人，有時(shí)被稱為唐人，其實(shí)最常用的名稱是“炎黃子孫”。炎帝和黃帝被尊為中華民族的祖先，成為我們中國(guó)民族團(tuán)結(jié)、奮斗向上的精神動(dòng)力。
炎帝神農(nóng)氏與我們的生命關(guān)系是什么？炎帝八德，我們細(xì)細(xì)區(qū)分，就是我們中國(guó)人所說(shuō)的人生存的六大基本條件，食、衣、住、行、育、樂(lè)。炎帝指引我們步入農(nóng)耕時(shí)代，以此為基礎(chǔ)，人類文明不斷前行進(jìn)步。
炎帝神農(nóng)的功績(jī)最重要的是其背后的精神涵義！炎帝精神的偉大之處不僅是創(chuàng)造，告訴我們哪些東西可以食用、如何使用草藥治病等；更在于他為人民服務(wù)的精神，勇于承擔(dān)、勇于創(chuàng)造、冒險(xiǎn)犯難，只為黎民百姓服務(wù)，這不就是以人為本最好的精神所在嗎！這種精神，在佛教教義釋迦牟尼的身上也是可以看到的。釋迦牟尼佛出身就是一個(gè)王子，生活無(wú)憂。當(dāng)他對(duì)父親說(shuō)想去外面的世界看一看后，他的父親特別交代凡是太子經(jīng)過(guò)的地方必須歌舞喧天、張燈結(jié)彩、呈現(xiàn)歡樂(lè)的氣氛，讓王子始終看到生活最美好的一面。而太子在游歷過(guò)程中，他看到人生的生老病死等種種苦難，對(duì)比自己此時(shí)此刻生活的美好，他的內(nèi)心很受觸動(dòng)。他到菩提樹下夜讀民心，終于領(lǐng)悟世間宇宙的真理，并用這個(gè)真理來(lái)宣揚(yáng)佛法，告訴人們要知足常樂(lè)，讓大家知道一切都是因緣所生的事情，對(duì)世間許多事情就不必過(guò)多去在意。
這種精神理念經(jīng)過(guò)2000多年以后流傳到星云大師的身上。星云大師當(dāng)年遭逢日本侵略中國(guó)最殘酷的時(shí)期，他的父親也在南京大屠殺事件中失蹤，他在南京棲霞山跟著他的師父出家了。星云大師也在積極思考：我們的國(guó)家社會(huì)這么的混亂，我能做些什么能讓人民感受一絲幸福安樂(lè)的生活？
1949年，大師來(lái)到臺(tái)灣，希望能夠積極地推廣這種思想精神。當(dāng)時(shí)佛教傳播遇到很多現(xiàn)實(shí)的困難，星云大師想到，不能讓佛教變成只有老人家拜一拜的地方，應(yīng)該讓更多的年輕人、知識(shí)分子也加入。星云大師成立了一個(gè)青年歌詠隊(duì)，這種突破傳統(tǒng)的佛教傳播方式，曾經(jīng)有許多人持懷疑態(tài)度，甚至遭到反對(duì)、威脅，但是他并不介意，他認(rèn)為只有這樣改革才能讓佛教走出一條活路。
星云大師的這種主張，與前任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初的想法一致。趙長(zhǎng)老曾經(jīng)說(shuō)：“我們要提倡人間佛教積極進(jìn)取的思想，發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良的傳統(tǒng)。”傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合，我們才能找到改革的正確道路，而這與炎帝神農(nóng)的思想理念也是高度相似的。我們看到，釋迦牟尼佛、星云大師的人格特質(zhì)，跟炎帝積極進(jìn)取的精神一脈相承！
1967年，有一個(gè)因緣能夠蓋佛光山。星云大師非常注意將中國(guó)的傳統(tǒng)文化落實(shí)在佛光山，那時(shí)候海峽兩岸關(guān)系有些緊張，但星云大師的中國(guó)心始終沒(méi)有改變。除了依照中國(guó)傳統(tǒng)的叢林建筑以外，特別把中國(guó)的四大名山及寺廟一一蓋在佛光山。星云大師說(shuō)：你們來(lái)這里拜四大菩薩，不僅只是拜拜菩薩祈福而已，最重要的是要把四大菩薩的精神帶回家。
炎帝神農(nóng)救助黎民百姓，寧可自己冒險(xiǎn)親自嘗百草，這不就是他的慈悲嗎？炎帝在嘗百草的過(guò)程中，又思考并發(fā)現(xiàn)百姓的需要是什么，他能制作許多農(nóng)具，后來(lái)發(fā)展以物易物的市集概念，這不就代表炎帝的超人智慧是令人贊嘆的嗎！炎帝這種勇往直前和積極進(jìn)取的精神，普賢菩薩傳承為“難行能行”、“難忍能忍”等精神。
星云大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，求觀音、拜觀音，不如自己做個(gè)“觀世音”。今天，我們?cè)诩腊菅椎鄣倪^(guò)程中，我們求炎帝、拜炎帝，不如自己做個(gè)“神農(nóng)氏”！
炎帝文化與全球時(shí)代
文化學(xué)者、北京大學(xué)教授 張頤武
來(lái)
隨州前在央視轉(zhuǎn)播中看過(guò)炎帝尋根節(jié)祭祀大典，對(duì)隨州有個(gè)美好的想象。今天上午在隨州觀禮，特別是看到壯觀的炎帝塑像，讓我深深震撼。全球華人尋根謁祖，中國(guó)人對(duì)文化和精神的認(rèn)同，感受到四海一家。炎帝神農(nóng)的創(chuàng)造精神，至今仍在激勵(lì)著我們，為自己的美好前景、社會(huì)進(jìn)步奮斗提供內(nèi)在力量。在全球時(shí)代，我們應(yīng)該怎么樣去發(fā)揚(yáng)炎帝精神，怎么樣實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造，這些都是值得我們重新思考的。
世界在發(fā)生著飛速的變化，有一些是非常重要的。尤其是近30年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)為世界所關(guān)注。我們是世界最大的工業(yè)國(guó)，人均GDP達(dá)到8000多美元，中國(guó)社會(huì)有了前所未有的大發(fā)展。而這個(gè)發(fā)展，在深刻地影響著我們自己，也深刻地影響著世界。
我們自己的文化發(fā)生著很大的變化，世界因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展，也發(fā)生了很大的變化。世界因?yàn)橹袊?guó)的崛起，而發(fā)生很大的調(diào)整，這個(gè)調(diào)整包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多方面。同時(shí)，中國(guó)的許多變化，也引起了全球的許多調(diào)整。以前，大家都說(shuō)中國(guó)是為全世界生產(chǎn)東西，而經(jīng)過(guò)這些變化之后，我們看到中國(guó)的消費(fèi)也起來(lái)了，隨之全世界的消費(fèi)市場(chǎng)也作出了調(diào)整。例如，現(xiàn)在好萊塢電影出現(xiàn)了越來(lái)越多的中國(guó)元素，北京的水立方、鳥巢等，甚至還有大量的中國(guó)產(chǎn)品相關(guān)的植入廣告。中國(guó)的迅速崛起，給世界文化、社會(huì)都帶來(lái)深度的轉(zhuǎn)變。
中國(guó)人，如何在新的全球時(shí)代，發(fā)揮我們的作用、發(fā)揮我們的影響力，讓大家感受中華文化的魅力，成為我們現(xiàn)在特別焦慮的問(wèn)題。中國(guó)的興起，帶來(lái)了世界的變化。應(yīng)對(duì)這些深刻復(fù)雜的變化，一是在我們的內(nèi)部，如何讓中等收入群體對(duì)我們的社會(huì)更有信心，對(duì)中國(guó)的未來(lái)更有信心。對(duì)全球來(lái)說(shuō)，如何讓別人感覺到中國(guó)的興起對(duì)他們來(lái)說(shuō)不是壞事而是最大的利好，多贏的全球化進(jìn)程如何能夠讓中國(guó)的興起和其他人共同來(lái)發(fā)展世界，這也是我們面臨的新的課題。
中國(guó)的興起，不僅僅是經(jīng)濟(jì)，還包括文化上的。如何能夠讓世界感受我們的力量，這個(gè)是很大的挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候，我們需要炎帝精神。
炎帝精神和全世界的人類息息相關(guān)，炎帝嘗百草創(chuàng)造醫(yī)學(xué)等，他的發(fā)明創(chuàng)造是應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)而來(lái)的。如何讓世界覺得中國(guó)和他們息息相關(guān)，我覺得需要從三個(gè)方面努力：
第一，魅力中國(guó)對(duì)全球都有魅力，要在高端的精神上給世界價(jià)值觀，讓中國(guó)寶貴的精神價(jià)值能夠延續(xù)。
第二，中國(guó)生動(dòng)的大眾文化，比如中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，許多的電視作品由這些網(wǎng)絡(luò)作品改編，產(chǎn)生了非常廣泛的影響，甚至影響到越南、韓國(guó)等。我們要在大眾文化領(lǐng)域持續(xù)努力，讓中國(guó)人民更有文化自信，讓外國(guó)人也能對(duì)中國(guó)心悅誠(chéng)服。
第三，中國(guó)需要大思路、大平臺(tái)、大愿景。就像炎帝開創(chuàng)未來(lái)一樣。中華文明五千年歷史從未中斷，我們影響世界的力量很迅猛。
今天世界在變革，中國(guó)面臨各種挑戰(zhàn)，供給側(cè)改革、新常態(tài)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)等，我們的生活方式在提升，我們的年輕人有新的要求，我們對(duì)社會(huì)有新的期許……在這新的全球時(shí)代，在這樣一個(gè)世界變革大調(diào)整的臨界點(diǎn)上，我們?nèi)绾稳?chuàng)造一個(gè)偉大的文明？我想到炎帝故里的炎帝大像，大像凝視的眼神中所包含著強(qiáng)大的力量，那是五千年文化的關(guān)照、對(duì)文明未來(lái)的期許；他目光所及，從隨州放眼全世界。
今天我們來(lái)到隨州，回到炎帝故里，汲取文明的力量，激勵(lì)著我們腳踏實(shí)地去文化創(chuàng)造。這是我們的未來(lái)，也是我們?yōu)槭澜绲奈磥?lái)作出新貢獻(xiàn)。
從炎帝談當(dāng)?shù)匚幕孕诺闹亟?/div>
臺(tái)灣著名文化學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家 朱高正
我們?yōu)槭裁匆v《從炎帝談當(dāng)?shù)匚幕孕诺闹亟ā罚瑥奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以后，有人說(shuō)是我們的文化出了問(wèn)題，在上個(gè)世紀(jì)30年代有人說(shuō)要把中醫(yī)給廢了，把漢字給廢了，我想這都是受到各種文化虛擬主義的禍害。
我們今天祭奠炎帝，大家常講炎黃子孫，我們今年是丙申年，那么什么叫丙申年？甲子紀(jì)年始于黃帝時(shí)代，史載為黃帝所立，是中國(guó)古代以干支法則記錄年月日時(shí)的歷法，俗稱六十年一甲子。自黃帝元年即位至今已進(jìn)入第84個(gè)甲子循環(huán)年的第33年(公元2016年)，軒轅黃帝建都新鄭的中華民族文明史達(dá)到了5013年。而炎帝比黃帝稍早，是5000多年前的圣人。
《易傳》記載神農(nóng)易教天下，人類最早是漁獵社會(huì)，先民們逐水而居，刀耕火種，這就是游耕社會(huì)。那么炎帝為什么叫炎帝，按照史書記載發(fā)明火的是炎帝燧人氏,為什么現(xiàn)在我們說(shuō)炎帝,從漢字上看,炎字是火上加火,說(shuō)明他會(huì)用火,炎帝和黃帝大概是同一個(gè)時(shí)代的人,兩個(gè)人也曾經(jīng)同盟過(guò)。我們中醫(yī)里面最重要的兩部經(jīng)典,一部是《神農(nóng)本草經(jīng)》，一部是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，都以炎黃命名，足見炎黃二帝在歷史上的地位。
炎帝發(fā)明了交易市場(chǎng)，在《易傳》里寫到日中為市，日中為市也就是正午的時(shí)候來(lái)交易，在原始社會(huì)的人要是靠采集過(guò)日子的話，大概活動(dòng)范圍就是5公里，要完成交易，早晨要開始走，中午交易完成。
炎帝神農(nóng)最大的貢獻(xiàn)就是開啟了農(nóng)耕社會(huì)，提出了市場(chǎng)的概念。
中華文明一脈相承。伏羲氏距今6500年左右。1982年我在德國(guó)讀書時(shí)，秦始皇兵馬俑和漢唐墓葬在東洋博物館展覽，我和導(dǎo)師及其他幾位老師一起看兵馬俑，導(dǎo)師向其他教授介紹我時(shí)說(shuō)，我對(duì)遠(yuǎn)東三百年的歷史了如指掌。我們先看唐朝的墓葬，我就把一塊石碑翻譯成德文，剛翻譯兩句而已，那些德國(guó)教授傻眼了，就問(wèn)我的導(dǎo)師這個(gè)學(xué)生是何許人，怎么這1400年前的東西都看得懂？對(duì)于歐洲人來(lái)講你能看懂500年前的文字是不可思議的。英文的歷史比德文的歷史要短，英文歷史到現(xiàn)在不到500年，法文歷史也比較短，大概是1500年。而我們是炎黃子孫的文化，是一直延續(xù)的，這是非常奇特的現(xiàn)象，中國(guó)的歷史從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)。上個(gè)世紀(jì)英國(guó)有個(gè)非常有名的歷史學(xué)者叫湯恩比，他一生都在研究人類的文明，他發(fā)現(xiàn)所有文明都是生老病死的過(guò)程，唯一的例外就是中國(guó)文明，他說(shuō)中國(guó)文明以孔子文化為基點(diǎn)，又吸收眾多文化精髓，讓中華民族復(fù)興。他說(shuō)19世紀(jì)是英國(guó)人的世界，20世紀(jì)是美國(guó)人的世界，他在接受英國(guó)廣播電臺(tái)訪問(wèn)時(shí)說(shuō)：21世紀(jì)一定是中國(guó)的世界，未來(lái)世界文明屬于中華文明，他說(shuō)我不看短期的，而是看長(zhǎng)期的，因?yàn)橹袊?guó)的歷史太悠久了，不管發(fā)生再大的問(wèn)題，中國(guó)人總可以從他們過(guò)去的歷史里面找到借鑒。
再比如屠呦呦，好象她一生下來(lái)就像要發(fā)現(xiàn)青蒿素一樣，“呦呦鹿鳴,食野之蒿”講的就是青蒿素，她就可以從張仲景的古醫(yī)書里得到靈感，發(fā)現(xiàn)了青蒿素，這是文化的自信和文化的傳承，乃至文明放大。
我們炎黃子孫一定要有自己的文化自信。改革開放，是中國(guó)走向世界的開始 ,我們現(xiàn)在講道路自信、理論自信、制度自信，如果沒(méi)有文化自信，這些自信也是不成立的，所以我想我們不要把我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)做絆腳石，而要當(dāng)成精髓，不斷發(fā)揚(yáng)光大。
彰顯炎帝文化內(nèi)涵促進(jìn)隨州旅游發(fā)展
海軍政治部創(chuàng)作室主任、《喬家大院》作者及編劇 朱秀海
炎帝文化是一種根文化，包含了農(nóng)耕文化、音樂(lè)文化、工業(yè)文化，甚至商業(yè)文化。這次主要想交流下通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，參與打造文化旅游名牌。
我參與了《喬家大院》的創(chuàng)作，也參與了喬家大院文化旅游品牌的打造。現(xiàn)在，喬家大院不僅是山西的文化旅游景點(diǎn)，而且已經(jīng)成了晉商的文化符號(hào)。《喬家大院》播出前，那里是一個(gè)十分蕭條的地方，播出后，來(lái)旅游的人次激增，這個(gè)小院每年門票收入是1個(gè)多億。喬家大院是祁縣盈利、交稅最多的，帶動(dòng)了其他行業(yè)的發(fā)展，住宿、飲食等收入是門票收入20倍。《喬家大院2》開拍，他們反思過(guò)去白天看喬家、晚上住太原的教訓(xùn)，準(zhǔn)備投入30億，拆遷6個(gè)村子，建各種旅游設(shè)施，吃住玩聽看，將人留在祁縣。我想以喬家大院的個(gè)案，談一談文化旅游品牌的打造。
第一，一個(gè)旅游文化品牌打造，首先要有自己的文化內(nèi)涵。喬家大院的文化內(nèi)涵就是晉商文化——中國(guó)優(yōu)秀的商業(yè)文化，包含了：一是義利觀，就是利字當(dāng)先，誠(chéng)信為本，利濟(jì)天下；二是理想主義，晉商提出了貨通天下，晚清又提出了匯通天下，當(dāng)年農(nóng)耕時(shí)代交通極不方便，晉商從山西過(guò)黃河，走包頭，一直到中亞、俄羅斯；三是家國(guó)情懷，晉商在晚清為左宗棠收復(fù)新疆等作了巨大貢獻(xiàn)。我們的先賢對(duì)商業(yè)有很好的論述，司馬遷認(rèn)為，如果你很有學(xué)問(wèn)很了不起，你又不能到廟堂上去幫助皇帝治理天下，那就去經(jīng)商，做兼濟(jì)天下者。
《喬家大院》寫出了晉商文化精神，而且對(duì)今天的社會(huì)有觀照，這是打造一個(gè)文化品牌最重要的。
我還寫過(guò)客家人，他們經(jīng)過(guò)幾次遷徙到南方，他們沒(méi)有土地，生活十分艱苦，但他們成為推動(dòng)中國(guó)革命的重大力量，孫中山、廖仲愷等，到土地革命，葉劍英、粟裕等，全是客家人。客家人的文化精神對(duì)今天中國(guó)社會(huì)的觀照就是對(duì)土地的觀照。幾千年來(lái)，中國(guó)真正的問(wèn)題就是土地問(wèn)題、吃飯問(wèn)題。現(xiàn)在又在講土地流轉(zhuǎn)問(wèn)題、土地改革問(wèn)題。我寫這部戲，要告訴大家的是對(duì)土地問(wèn)題一定要慎重。土地是農(nóng)民最好的社保，在土地流轉(zhuǎn)問(wèn)題上，一定要慎重不要強(qiáng)迫。
第二，要有物質(zhì)實(shí)體。近些年來(lái)，為了打造跟它的聲譽(yù)匹配的實(shí)體，祁縣對(duì)喬家大院景區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模的拆遷改造，將喬家大院從村子里突現(xiàn)出來(lái)，又在原址上恢復(fù)了德元堂和保元堂，被評(píng)上了5A級(jí)景區(qū)。
第三，要讓你的好東西天下皆知。電視劇《喬家大院》對(duì)喬家大院的宣傳起了一定作用。山西、祁縣對(duì)喬家大院品牌的宣傳令人感動(dòng)。在北京，在港澳臺(tái)，無(wú)論是機(jī)場(chǎng)還是火車站等重要宣傳點(diǎn)上，都有宣傳喬家大院的大牌子，包括在韓國(guó)、日本，全能看到，有時(shí)候在地鐵里也能看到。一定要讓大家知道有這么個(gè)地方。山西最近做了一件事，讓文化旅游資源連成線，建立旅游帶。
炎帝文化是源文化，這是隨州得天獨(dú)厚的文化資源。隨州是樂(lè)都，出土了
編鐘，樂(lè)都本身就是一種巨大資源，可以利用起來(lái)作為旅游文化的思想支撐點(diǎn)，能不能讓客人來(lái)了聽到最優(yōu)美的音樂(lè)，開發(fā)這個(gè)項(xiàng)目，就是很有前途的。你要告訴世界：只有到這里，才能聽到中國(guó)最優(yōu)美的音樂(lè)。
還有道家文化，當(dāng)年李白在隨州與紫陽(yáng)先生的交往，就有很多的旅游元素，李白在這個(gè)地方生活了這么多年，留下來(lái)這么多千古傳頌的詩(shī)和文章，包括《靜夜思》就是在這里寫的，而且他接觸的都是道士，現(xiàn)在全中國(guó)都講究養(yǎng)生，道家的養(yǎng)生文化也是一塊可以開發(fā)的旅游文化資源。如果隨州能打造養(yǎng)生旅游勝地，那將是對(duì)炎帝文化的最好弘揚(yáng)。楚文化是中華文明的瑰寶，這一塊資源也是十分寶貴的，也可以開發(fā)、做大。
從炎帝削桐作琴說(shuō)起
解放軍藝術(shù)學(xué)院原副院長(zhǎng)、著名評(píng)論家 朱向前
眾所周知，炎帝神農(nóng)耕耒耜、植五谷、嘗百草、作琴瑟等，在這八大功績(jī)中，惟有削桐作琴一項(xiàng)關(guān)注人的精神需求，凡遇喪親之痛、豐收之喜，均需舞蹈之，歌吟之，琴弦便最先發(fā)出了中華藝術(shù)的先聲，上世紀(jì)七十年代末在隨州出土的曾侯乙編鐘，已把這一點(diǎn)昭告于世界。這些都奠定了中華文明審美經(jīng)驗(yàn)的基石。
何謂中華傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)？我指的是幾千年中國(guó)農(nóng)耕文明形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)與升華，主要特質(zhì)無(wú)非是天人合一、萬(wàn)物有靈、親自然、接地氣、師造化、重感悟等等，其表現(xiàn)對(duì)象和工具、材料，大都來(lái)自自然又趨附自然。比如制琴，其材料取自焦桐、馬尾乃至后來(lái)的竹筒、蛇皮、松香等等。從古琴、石刻、木雕到園林乃至繪畫、書法等等，莫不如是。它們也都符合藝術(shù)自然論，即越是自然的便越是審美的，越是原始的便越是詩(shī)意的，反之亦然。譬如月光、螢火、漁火皆可入詩(shī)入畫，而到了汽燈、電燈則毫無(wú)美感了；又譬如行進(jìn)在林間小路上的老牛車可能充滿詩(shī)意，而高速飛馳的動(dòng)車則毫無(wú)詩(shī)意，縱然張大千、徐悲鴻也徒喚奈何！再比如出自“仿生”的漢字，也因其象形萬(wàn)物而具有天然美感，尤其入詩(shī)入書多以明月清風(fēng)、山嵐流云、梅蘭松菊等字眼為美，反之滿眼科學(xué)名詞或工業(yè)元素，則王右軍、李太白也要擲筆長(zhǎng)嘆。
正是在這種農(nóng)耕文明中浸潤(rùn)、積淀了數(shù)千年的審美經(jīng)驗(yàn)，與農(nóng)耕生活和田園理想水乳交融，并進(jìn)一步滲透在詩(shī)、詞、曲、賦、戲劇、小說(shuō)中，最終形成了獨(dú)具一格的中國(guó)氣派和民族屬性，它們?cè)诒憩F(xiàn)既往的農(nóng)耕文明形態(tài)中已經(jīng)達(dá)到了爐火純青、登峰造極的高度。但與此同時(shí)，它在游離農(nóng)耕生活或遭遇異質(zhì)（工業(yè)）文明時(shí)就凸現(xiàn)了沖撞或不適應(yīng)乃至斷裂。
我就想從20世紀(jì)中國(guó)文化價(jià)值的隱性取向來(lái)談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。所謂“隱性取向”就是隱藏不彰的，悄悄的然而卻是實(shí)實(shí)在在的。過(guò)去的100年中，中國(guó)基本上是在激進(jìn)高亢的革命旋律中前行。從五四運(yùn)動(dòng)的“打倒孔家店”開始，與傳統(tǒng)決裂是一個(gè)基本立場(chǎng)。近年來(lái)，人們又紛紛開始反思過(guò)去的反傳統(tǒng)或全盤西化了，普遍認(rèn)為僅僅以富強(qiáng)、科學(xué)、民主和工具理性為判斷傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)，是失之偏頗乃至大謬。這是一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步，也是百年實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果。
20世紀(jì)，代表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化的部分精英們，從辜鴻銘、陳寅恪、林語(yǔ)堂一直到毛澤東，都或隱或顯而又不約而同地選擇了堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)或文化血脈，從兩個(gè)面向顯示了20世紀(jì)中國(guó)文化價(jià)值的隱性取向，呈現(xiàn)了一個(gè)為人們習(xí)焉不察的文化奇觀。她既表明了文化精英或偉人們的審美悟性和文化自覺，更展示了中華文明超越政治超越革命超越意識(shí)形態(tài)的超穩(wěn)定性和旺盛生機(jī)。
魯迅、沈從文所謂開鄉(xiāng)土文學(xué)之先河，主題或許出新，但描寫對(duì)象仍在農(nóng)業(yè)文明形態(tài)之中，與中國(guó)傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)承前啟后，并無(wú)斷裂，所以寫得好；老舍、張愛玲、錢鐘書的現(xiàn)代書寫中，流淌著傳統(tǒng)貴族士大夫的血脈，也不能算斷裂，所以寫得也不錯(cuò)。真正有斷裂感的是茅盾的《子夜》和穆時(shí)英、劉納鷗們的《上海的狐步舞》之類，寫上海灘新興的資本主義和現(xiàn)代文明有如霓虹燈一般閃爍炫目，所以《子夜》開篇吳老太爺甫進(jìn)上海便被眩暈過(guò)去。
以中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖毛澤東為例。毛澤東詩(shī)詞經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)已然完成了經(jīng)典化的過(guò)程。毛澤東說(shuō)：“舊體詩(shī)詞有許多講究，音韻、格律，很不易學(xué)，又容易束縛人們的思想，不如新詩(shī)那樣自由。但另一方面，舊體詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要發(fā)展，要改造，一萬(wàn)年也打不倒。”這表明了他對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的強(qiáng)大自信。
新文化運(yùn)動(dòng)的旗手魯迅也從不寫新詩(shī)，卻寫得一手漂亮的舊體詩(shī)。而且魯迅獨(dú)樹一幟的簡(jiǎn)潔、瘦硬、峭拔、冷峻、傳神的小說(shuō)散文語(yǔ)言。當(dāng)然，他們都是舊瓶裝新酒，以舊體詩(shī)反映新時(shí)代、新理念、新生活，成了這一道路上的開山與大師。他們的同道還有茅盾、郭沫若、郁達(dá)夫、周作人、林語(yǔ)堂、陳寅恪、聶紺弩、錢仲聯(lián)、錢鐘書、饒宗頤等等。這些中國(guó)文化巨子的共同選擇，代表了中國(guó)文化的選擇。對(duì)于今天中國(guó)的文化自信、文化自覺和文化崛起，無(wú)疑具有十分深遠(yuǎn)的啟示意義。
國(guó)家已提出了讓文化軟實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力“走出去”的文化戰(zhàn)略，加大譯介力度，莫言、屠呦呦、曹文軒等先后斬獲諾貝爾、雨果、安徒生獎(jiǎng)，已然證明今天的世界正在用全新的目光注視中國(guó)，但中國(guó)文化尤其是文學(xué)要走向世界，最終途徑不是翻譯，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、唐詩(shī)、宋詞、元人小令、明清小說(shuō)如何翻譯？還是張承志當(dāng)年那句話，美文不可譯。博大精深的中國(guó)古典文學(xué)更不可譯！只有老外學(xué)中文學(xué)到了高中畢業(yè)程度就一切OK，就像朱利安、郝歌、大山一樣，到那時(shí)候，不是中國(guó)文化走向世界的問(wèn)題，而是中國(guó)文化化成全球的問(wèn)題。這個(gè)時(shí)間，我預(yù)估是50年！
