季梁，季為其氏，梁為其名。春秋初年的隨國人，隨國大夫，具體生卒年月不詳，是春秋時期著名的思想家、政治家和軍事家。他不僅對隨楚關(guān)系的格局產(chǎn)生重大影響，而且成為開儒家學(xué)說先河的重要學(xué)者之一，尤其是他的哲學(xué)思想、政治思想和軍事思想，更是閃射出穿越時空的光束。出身于貴族家庭的季梁，少年時代即受過良好的教育，他那淵博的學(xué)識和精深的思想，表明他學(xué)習(xí)的勤奮。約公元前8世紀中葉，他開始登上隨國的政治舞臺，在輔助隨君治理隨國期間，，勵精圖治，內(nèi)修國政，外結(jié)睦鄰，政績顯赫，被后人譽為"神農(nóng)之后，隨之大賢"。死后葬于今隨州市東郊義地崗，建有墓祠，為后世所敬重。
1、"民為神主" 的哲學(xué)思想
季梁的哲學(xué)思想資料，僅見于《左傳 · 桓公六年》所載季梁與隨侯關(guān)于民神關(guān)系的一段對話。針對隨侯重神輕民的思想，季梁提出了"夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神"。這里，"民為神主"的思想，是季梁哲學(xué)思想的精髓。 我國進入夏商奴隸社會以后，就逐步出現(xiàn)以上帝祖先崇拜為核心的天命神權(quán)論，并成為夏商奴隸主階級的世界觀。周人從商人手中奪取政權(quán)的同時，把天命神權(quán)的世界觀也接受了過來，把上帝作為主宰一切的絕對權(quán)威。當時的意識形態(tài)，無不由天命神權(quán)思想所派生，或與其緊密結(jié)合在一起。當時的政治，就是天命神權(quán)政治。直至春秋初期，整個社會依然籠罩于濃郁的神論氣氛之中。然而，身為隨國大夫的季梁卻勇敢地沖破神論的氛圍，把"神為民主"的傳統(tǒng)觀念顛倒過來，在我國歷史上第一個提出"夫民，神之主也"的哲學(xué)觀點。這里的"主"，當為"主宰"之意。民主宰神的思想是對我國進入奴隸社會以來占統(tǒng)治地位的天命神權(quán)思想的大膽否定，為起于青萍之末的無神論思想起了推波助瀾的作用，在我國哲學(xué)史和無神論發(fā)展史上都居有十分重要的地位。
