——2011年5月29日演講于隨州神農(nóng)劇院
在周末的上午，我們濟濟一堂，談一談關(guān)于中國文化的感悟。
我首先要祝賀昨天的盛典。昨天在炎帝神農(nóng)故里，我們舉行了如此莊嚴(yán)隆重的祭祖儀式，可以說這不是隨州的儀式，這也不是湖北的儀式，這是全球華人的儀式。在一個喧囂浮躁的時代里，“回顧所來徑，蒼蒼橫翠微”，我們已經(jīng)離自己的祖先之源越來越遠(yuǎn)，越來越迷失在一片都市繁華之中。中國的農(nóng)耕文明從炎帝神農(nóng)那時候算起大概已經(jīng)超過了五千年，這么久的農(nóng)業(yè)文明左右著我們的思維、我們的立法、我們的生活習(xí)慣與我們的價值態(tài)度。但是呢，在一兩個世紀(jì)中興起的都市化進程，讓我們享受了水泥叢林里的這種發(fā)達的文明，也同時迷失民風(fēng)帶來的土地中那種踏實的托付。所以我想，作為隨州的百姓們，大家的福分就是離我們的古圣先賢如此之近。
其實在離我們的祖先如此親近的地方，文化變成了一種生活的感悟。其實，來隨州我更多的是以一種炎黃子孫的態(tài)度到這里來感悟、來參拜、來綿延炎帝神農(nóng)帶給我們的那種精神氣質(zhì)，更多的不是我在這里可以講什么。大家可以看到，我們今天可以歷數(shù)的炎帝神農(nóng)八大功績，無一不是在我們現(xiàn)實生活中還在繼續(xù)發(fā)揮作用的。
大家想一想，炎帝神農(nóng)的偉大，在于將我們從原始的游牧民族帶到了一個穩(wěn)定的農(nóng)耕社會，炎帝和神農(nóng)是不是同一個人不重要，因為他們一定不是某一個人，而是一代或是幾代偉大的先賢。他們在漫長的歷史時空中，通過自己的探索逐漸發(fā)明了我們文明中所需要的點點滴滴樸實的依據(jù)，他發(fā)明了耒耜，教我們農(nóng)耕；以火燒山，發(fā)明熟食， 讓我們從一個純消費的社會走向一個創(chuàng)造性的社會，這是巨大的轉(zhuǎn)型。他遍嘗百草，發(fā)明了原始的中醫(yī)中藥，甚至身披七十余毒，但同時他也發(fā)現(xiàn)了解毒的那種最早的草木，就是我們今天能夠喝到的茶葉。炎帝神農(nóng)在最早的時候織麻做衣，給了我們一個文明的起點；他同時也發(fā)明弓 箭，給了我們安全保障；他日中為市，讓大家以貨物交易集散，出現(xiàn)了最早的商貿(mào)流通；他也發(fā)明了琴瑟，削桐為琴，練絲為弦，給了我們最早的音樂最早的藝術(shù)；他發(fā)明了陶器，從有了陶器之后，我們烹飪保存食物變成了可能，所以文明程度大大提升了一步，而且他建造臺榭，建屋造房讓我們開始有了穩(wěn)定的居所，開始了中國這種家族的文明。
我們想想看，這八大功績從頭歷數(shù)下來，哪一樣到今天不還延續(xù)在我們的生活里？這顯然是在長期的歷史積累中不斷完成的。那么在今天，我們?nèi)ゼ漓胙椎鄣臅r候會想到什么呢？我們今天的生活是一個無比繁榮的時代，但我們在今天的生活中顯然比那個時代的人有更多的困惑。在炎帝神農(nóng)他們發(fā)明創(chuàng)造的那些時代中，人的生存與安頓是最大的夢想，能夠盡可能健康，盡可能不受到自然風(fēng)雨災(zāi)害和野獸的威脅，讓壽命再長一些，讓生命更穩(wěn)定些，這就是理想。所以在那個時候人們沒有太多的奢望，沒有奢望的時代里面，生活可能是簡單樸素的。
幾千年文明的流轉(zhuǎn)走到今天，我們所處的這個多元化的國際時代，我們的確有了太多的富庶，但是為什么卻有了更多的迷惑呢？在神農(nóng)炎帝的故里，在這樣一個山光水秀、秀美的隨州，我們想一想中國文化還能給我們今天一個什么樣的答案？其實，中國文化的源頭是儒、道、釋這三家。簡單地來說，以孔子、孟子為中心的儒家哲學(xué)，回答了人與社會要建立什么樣的關(guān)系；以老子、莊子為代表的道家哲學(xué)，回答了人與宇宙、與自然之間形成什么樣的關(guān)系；而以釋迦摩尼為代表的佛家，解決的是每一個個人和我們的心靈自我之間的關(guān)系。所以說，儒、道、釋這三家，你可以認(rèn)為是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)問體系，但對于普通的中國人來講，他就是我們在生存中的一種安身立命的方法。每一個中國人，只要你愿意，都會覺得圣賢離我們絲毫不遠(yuǎn)，所謂“道不遠(yuǎn)人”，就是他可以變?yōu)橐环N生活方式來親近我們。
什么是生活的方式呢？我們大家其實都能夠看到，中國的儒、道、釋留下了一些簡單真理。這個世界上所有的真理都是樸素的。中國的儒家最核心的東西教大家的是什么呢？大家看看，不到兩萬字的《論語》中，出現(xiàn)了190多次的就是一個大家都熟悉的“仁愛”的“仁”字。什么才是仁的本義呢？
孔子的學(xué)生曾經(jīng)問過他說，老師，你要教教我，我怎么樣才能做到仁愛？我需不需要有非常高的才華和很大的財力才能夠做到這件事？”孔子說不需要。孔子說，所謂“仁愛”無非是一個人的將心比心，用自己的心跟別人去比較，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，我自己想在世界上安身立命立起來，就用立我自己的心幫別人也立起來；我自己想發(fā)達，就用發(fā)達自己的心讓別人一起發(fā)達，說這就是仁愛。
“仁”這個字，大家看才四劃，很簡單，那么在中國老百姓的民間解字方式里面有一個非常通俗的說法，什么叫“仁”呢，就叫做“二人成仁”。大家看這個字說的非常簡單吧？“二人成仁”。也就是說，所謂“仁愛”，就是兩個人之間的人際關(guān)系。我們在座的每一個人，今天在座的有很多領(lǐng)導(dǎo)，一個領(lǐng)導(dǎo)，大家不管領(lǐng)導(dǎo)一個多大的團隊、跟多少人打交道，我們一生中打交道最多的就是兩兩關(guān)系，也叫做二人關(guān)系。我們從小在家，父子之間、母女之間，戀人之間、夫妻之間，出了門街坊之間、鄰里之間，上班不是自己的上級就是自己的下級，要不就是自己的同事，你發(fā)現(xiàn)了嗎，我們打交道最多的就是兩兩關(guān)系。什么叫仁愛，仁愛不一定非得是多么高的的理想要領(lǐng)導(dǎo)大眾，仁愛其實就是把眼前的人、身邊的事馬上就做，處理好兩兩之間的關(guān)系，這叫“二人成仁”。大家看這個道理很簡單吧？我們也很難發(fā)現(xiàn)生活中有誰在兩兩關(guān)系中永遠(yuǎn)跟人磨擦跟人吵架，最后他領(lǐng)導(dǎo)一個社會突然就成功了，這種情況幾乎沒有。也就是說，人跟人之間所謂的這種悲天憫人都存在于最親近、最細(xì)微的關(guān)系中，這就是仁愛。
那么孔子的學(xué)生又接著問他說，老師啊，究竟如何去仁愛？我知道仁愛是要仁者愛人，但是要有一個操作方法呀。孔子呢，就把仁愛拆解成了五個方面，孔子說，有五者行于天下，仁愛就做到了。哪五者呢？他說了五個字，叫做“恭、寬、信、敏、惠”。也就說把這五個字一一地拆解一下，我們隨州的各位領(lǐng)導(dǎo)各位朋友，大家可以想一想，即使站在21世紀(jì)，就在自己的崗位上，這五個字是不是對我們還有很大的用處呢？
第一個字是恭敬的“恭”。孔子說，“恭則不侮”。用今天的話講，你對別人越是發(fā)自內(nèi)心做到畢恭畢敬，你自己的生命越保有尊嚴(yán)，不至于招來無端的羞辱。這就叫“恭則不侮”。為什么這要算作“仁愛”的一點呢？你想想一個要仁愛天下的人，連自己的尊嚴(yán)都不能保全，何談到社會上去推廣仁愛呢？可是為什么今天很多人都會覺得無端地這心里頭有好多磕碰啊、摩擦啊、利害啊，這是為什么呢？
我昨天看到一本心理學(xué)的書叫做《無法管理的憤怒》。這話說得很有意思，他說我們今天的人啊，比過去任何時代都越來越憤怒了，越是精英階層越容易使用一種符號性憤怒。我總覺得這種說法很有意思。什么叫“符號性憤怒”呢？就是說并不是真的有什么憤怒的理由，只是憤怒出了一種慣性，而且越有地位越容易拿憤怒當(dāng)一張名片去亮一下他的話語權(quán)。這就是符號，比如你看一個大公司，往往是老板最憤怒，因為老板有話語權(quán)，他可以指責(zé)這個團隊沒干好，那個部門沒敬業(yè)，示范一下、攤晾一下憤怒很重要。家里，你看最憤怒的人往往是掙錢最多的戶主，一定不是這個家的保姆。就是因為他要行使一下話語權(quán)，憤怒一下，挑剔一下，就表明這個人很重要。你看這不是形成了一個悖論嗎？就是人擁有好的教養(yǎng)、好的地位，成為社會的精英，本身是應(yīng)該更心情愉快吧？但你發(fā)現(xiàn)了嗎，現(xiàn)在這種符號性憤怒，往往發(fā)生在一些高端人群中。所以我開玩笑說，現(xiàn)在的高端人群有個現(xiàn)象，就是男人動不動拿憤怒當(dāng)名片，女人動不動拿感傷當(dāng)口紅。大家覺得有這種現(xiàn)象嗎？越高端的人群男人越頤指氣使，老生一下氣；越高端的女人日子太久了，經(jīng)常有這感傷那感傷。實際上憤怒和感傷啊都是些負(fù)面情緒，這些東西能遠(yuǎn)離就遠(yuǎn)離，讓我們回到一種簡單樸素的生活，人跟人之間多一些恭敬，那多好啊！
