于丹：感悟中國智慧
為什么要跟大家在今天還要聊聊古圣先賢呢？是因為他們留下來的東西我們只要能化解到今天的生活里，那就會覺得有用。他寂寞地躺在歷史的塵埃中，今年孔子誕辰已經2562年了，你沒辦法讓他去預言說互聯網時代會遇到什么困惑，但我們可以用今天的現實去解讀他的經典。我們再來說老百姓更了解的、普通大眾都知道的話，“君子日三省乎己”，這句話我相信朋友們都知道。那么，反省什么呢？知道每天要反省，反省是件挺累的事兒，我們可反省什么呢？孔子在《論語》中說了三件事兒，第一叫做“為人謀而不忠乎”，“謀生”的“謀”，“為人謀”就是在社會上謀個差事某一個職業，“而不忠乎”，有差事的人、有職業的人就要問問自己，我有沒有不忠于職守的地方，這是第一個反省。第二個反省，叫“與朋友交而不信乎”。咱們都有朋友，都有親人，答應人家的事兒我做沒做到守信用�。窟@是第二件事兒。第三句話叫“傳不習乎”�！皞鞑ァ钡摹皞鳌保皩W習”的“習”。傳播是外在的事兒，他們那時候也就是口耳相傳，咱們這個時代傳播的東西多了，上網啊、看電視啊、讀書報啊、人的交流啊包括手機短信都是傳播。傳給你這么多的知識，你學習了嗎？學習是自己的事兒。我們有沒有通過學習把外在的傳播轉化成自己的生命經驗呢？這就叫“傳不習乎”。這就是孔子說的反省的三件事兒。
我們先把它摁下不表。我們還回到今天，看看今天的人有什么迷惑。我們這個社會一發達啊，人的角色就多了。我們都有哪些角色呢？第一，我相信今天坐在這里的隨州的干部和精英，大家都有自己的職業吧，我們在職業上安身立命，我們在職業崗位上要恪盡職守，要奉獻，甚至有時候要犧牲自己的時間和利益。所以這個職業角色他挺光榮但是也挺辛苦，不斷的付出。第二，我們每個人還有個什么角色呢？每個人都有，就是我們的倫理角色。上有老，下有小，中間有自己各式各樣的朋友、社會的交往，你對自己的親人要有義務、有愛，對自己的朋友之間，要大家有交往，這也是一種特別辛苦的事兒。那么說前兩種角色，職業的和社會倫理的，都是需要我們付出的，我們可靠什么來充電呢？第三個角色，我們每一個人都還有一個自我角色吧。每個自我是千差萬別的，咱們可能到了崗位上、穿上職業裝，大家說的一樣的話，但下來以后呢？你看有人喜歡品茶，有人喜歡喝酒，有人的性格就喜歡浪跡天涯，有人可能就喜歡獨居室內去讀書。不管什么樣的性格，他總有個自己的愛好吧！我們就靠自己的這點愛好在充電，再讓自己的生命不斷成長。更多的角色我們不說了，起碼每個人這三重角色擺脫不了，職業角色、倫理角色、自我角色。好，一天只有24小時，這么多角色在一起爭奪著，第一我說了很敬業，發現沒答應自己親人朋友好多事兒，沒陪老人吃飯，沒帶孩子去公園，很內疚；陪好家人了，也工作好了，發現沒有任何自我的空間了，很惆悵；稍微發展發展自我，回來一看，工作上落后了，又失去一個晉升機會。你說這三者老在一起糾纏著，我們可怎么平衡呢？我們再回到《論語》的這句話，大家看看古圣先賢的精彩在于什么呢？每件事兒他給了我們一個字的底線：“為人謀而不忠乎”，這說的是我們的職業角色，只需要守住一個字，就是忠誠的忠；“與朋友交而不信乎”，這是我們的倫理角色，甭管對你家人還是對你朋友，做不到的事兒你別答應，只要答應了“言必信、行必果”，守住一個“信”字；“傳不習乎”，這是說的我們生命自我的成長，甭管你是品酒喝茶還是游山玩水，或者是讀書，或者聽講座，你每天總要通過學習讓自己跟這個發展變化的社會建立聯系，所以你就能夠不斷成長。職業角色要盡忠、倫理角色要守信、自我角色要成長要學習，記住三個字，這就叫底線。
大家覺得《論語》跟我們有關系嗎？關鍵是我們以前不這么想，是吧？都知道“日三省乎己”，這句話我相信人人都知道，但說完就完了，也沒想他反省幾件事兒。其實啊，我說好的經驗是什么呢？他并不是復雜的理論給你錦上添花，他教你的永遠是守住生活的底線。我們今天人為什么越來越迷惑呢？就因為我們老看上限。大家聽說過一個管理學上的理論吧，叫木桶理論，對吧？什么叫木桶理論，就是說一個企業也罷，或者說我們自己的生命，假設這是個木桶，這個木桶參差不齊，用很多塊板子箍起來的，那么你說，水容量是靠哪塊板子決定的呢？它一定是靠最低的一塊板子而不是最高的一塊板子。也就是說，參差不齊的這些板子里面，不管你有幾個95分，但你只要有一個59分，你的這個綜合評價就是不及格的，因為水只能到達最低這塊板子。這就是木桶理論。我們每個人的生命也是一個管理學啊，我們去看我們自己，我們通常犯的一個毛病，就是愛看自己最高的板兒。那都是咱們的輝煌，說我工作特好，得了92分，我再提升一點就95了，沒看見你的健康已經49了，我們或者說看這個人有家財萬貫，但你沒看見眾叛親離不幸福，所以人呢，最大的特點就是老干損不足益有余的事兒，老在自己的最高板子上較勁，最低板子在哪兒？我剛才說的，《論語》中的東西是什么呢？是教我們看見最低的板子。就是職業上要盡忠、倫理上要守信、個人生命要學習，他是一個平均水準。他不至于讓你這個水容量太低。為什么每天要反省，就是反省讓我們了解生命最底的板子在哪里。
其實今天呀，這么短的時間內，我跟隨州的朋友交流的，不是條分縷析地講解經典中的每句話，那我們得坐在這兒講一個星期。我今天就是要跟大家溝通一個思維方法。就是怎么樣站在二十一世紀我們的生活里去解讀經典。我們一定不要認為，經典的學習是讓我們通過那個蒙著塵埃的歷史隧道回到兩千多年前，經典的學習是把他們通過隧道請到今天，跟我們的生活完成融合，這才是最重要的。所以說“日三省乎己”，我們能守住底線。還有沒有更簡單的答案呢？還有。你看這只說了三件事兒吧，還有比這更簡單的。就是孔子的學生曾子總結說，夫子之道，忠恕而已。說你想了解老師的道理嗎，倆字就概括了，一個就是忠誠的忠，剛才說過了；還有一個字呢，是寬恕的恕。當然曾子說完了以后，就沒再闡發是什么意思。過了一千年，到了宋代，大儒朱熹他作《論語集注》的時候，用了非常簡單的方法，給我們解釋了什么叫忠、什么叫恕，無非就是拆中國字兒。他說，中心為忠，對吧？忠誠的忠可不就是中心為忠嗎？什么意思？世界上最大的忠誠，不是忠于外在的制度、外在的標準、忠于哪個人，真正的忠誠只有一種，就是看得見心中良知的底線。忠守于心，此為忠誠。所以說“為人謀而不忠乎”，你給別人謀個差事、社會上做個職業，你就盡忠了嗎？這個忠誠可不是外在的績效評估，而是說摸著良心辦事兒，你盡忠了嗎？你如果看得見底線在心中，那就叫忠誠，所以叫中心為忠。再來看第二個字更有意思。什么叫寬恕，人怎么樣才會寬容呢？你說別人鬧下了某種矛盾誤會，你自己咬牙切齒說算了，我不跟他一般計較，說我忍了，這不叫寬容。你能將心比心主動換位思考嗎？這就是朱熹說的如心為恕。當他人心如你心，咱們倆換個位置思考的話，你就能包容了。這就叫如心為恕。你看中國字多有意思！什么叫如心為恕呢？咱們大家如果都是隨州土生土長的朋友，你們不會覺得彼此之間有太大差別。但是今天，如果一個隨州人和一個哈爾濱人在一起，和一個西安人在一起，和一個廣州人在一起，和一個杭州人在一起，那你就一下看出了生活觀念的千差萬別。大家知道嗎？每一個人的此刻，其實都是他歷史教養的總和。每一個人都是在自己的此刻上，能夠反映出他童年的經歷，他生活的一切都在此刻表現出來。比如說，你現在來一個杭州朋友，他可能就吃不了湖北菜的辣，因為他那地方沒有這傳統。所以你就去看，人跟人啊，很多時候并不是一種特別惡意的冒犯，而是習慣的差異。什么叫如心為恕，就是主動站在他的立場上想一想。
我自己在讀博士的時候有一件事兒，這么多年了印象特別深刻。當時我們的外語口語老師，是一個美國籍的小姑娘，但她是個華人，她生在美國、長在美國，一句中文都不會說，她父母說這怎么辦呢？得讓這孩子回國去教教書啊，她回來也不會說中文，所以我們就跟口語老師嘎嘎每天聊，一上課就跟我們聊，年紀跟我們也差不多，二十出頭，大家都跟她挺好。后來就到了過節了，過元旦。我們那個博士班的班長，我記得是一個理科的在職博士，是一個三十五六歲的老大哥，戴著眼鏡，特別老實。他就去問這小老師，他說老師啊，我們要開聯歡會啊，你參加嗎？小老師很高興，說好啊好啊，我當然參加啦。我們班長回來就開始認真地準備這個節目單，挨著個兒問我們，說你出個什么節目啊，給你排在第幾個啊，然后每個人是唱歌是跳舞，是第五個還是第八個，都跟他排好了，最后很認真地去問小老師，說老師你看你出個什么節目，給你排在哪兒，要不要你壓軸啊。那小老師看著他，突然之間就急了，呱啦呱啦一串英文跟這個班長說，說你跟我說的是聯歡會，你為什么弄出這么一東西限制我呢？我唱歌跳舞我要看當時的氣氛，你還非要讓我在最后一個，我前面就不能上嗎？你什么意思��？我不參加了。嚇得我們班長當時就不會說英語了，特害怕，拿中文說你怎么了、你怎么了。那一刻，這么多年過去了，印象特別深。實際上這里面，沖突的焦點是什么呢？是文明的差異，對吧？我說中國學生去請這老師參加聯歡，他肯定沒有惡意吧？小老師對我們也挺好，她也沒有惡意。最后他為什么這么尷尬呢？是因為咱們中國人都是看著春晚長大的，咱們都習慣有個節目單了。從小學校的聯歡一直到長大工會的聯歡，哪兒能沒個節目單呢？美國孩子沒看過春晚，他們都是即興地出去唱唱歌、跳跳舞，她哪兒習慣有這么個東西呀？所以我后來就總在想，什么叫如心為恕啊。你要能站在各自的文化差異中去考慮，這件事兒就不算個事兒，對吧？所以我們平時的生活中，大家要真能學會換位思考的話，沖突摩擦能少好多。
